Философия научного познания. Основные концепции С. А. Лебедев

У нас вы можете скачать книгу Философия научного познания. Основные концепции С. А. Лебедев в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

История Советского Союза том 1. История России с древнейших времен до конца XX века. Утверждение христианства на Руси. Русь в е годы: Россия в средние века. Внешняя политика Ивана III. Внутренняя политика Ивана III. Монгольское иго в русской истории. Павел I — коронованный тиран или просвещённый реформатор? Религиозно-националистический аспект тоталитаризма и фактор этнического предрассудка.

Переписная книга архива посольского приказа года как исторический источник. Кунсткамера и трансформация представлений о сакральном в петровскую эпоху. О религии московитов и всех русских. Чума в Москве гг. Путешествия сэра Джерома Горсея.

Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата. Отечественная история до г. Декларация прав народов России.

Декрет о свободе совести, церковных и религиозных обществах. О некоторых оценках Алексиса де Токвиля в послевоенной зарубежной историографии.

В поисках истоков Руси. К вопросу об истории возникновения древнерусского государства. О скандинавских браках Ярослава Мудрого и его потомков.

Менделеев создателем русской "монопольной" водки? Из жизни Петербурга х годов. Православная духовная традиция и культура постмодернизма. История праздников Нового года и Рождества. История России от древнейших времен до начала XX в.

Учебник истории для ВУЗов. Как строился и заселялся Петербург? Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях Карамзин Н. Между Евразией и Азиопой.

Древнерусская икона и западно-европейская религиозная живопись в оценках отечественных писателей и ученых XIX века. История сословий в России: Становление деспотического самодержавия в средневековой Руси к постановке проблемы. Ордена и медали СССР. Барта и практике советской мифологии.

Краткая история России и Советского Союза американский взгляд. А был ли Рерик? Чем и как либерализм наш вреден? Крещение Руси и государство Русь. Беседы о русской культуре. Государевы слуги или бунтари-разрушители? Империи в мировой истории. О возможности применения структурно-демографической теории при изучении истории России XVI века.

Первые шаги российской модернизации: Технологическая интерпретация новой истории России. Вклад русской иммиграции в науку, технику, культуру США. Родная соборность или абстрактные права? История России с древнейших времен до наших дней. Высочайше утвержденное 9 декабря года Положение. История России с древнейших времен до года.

Россия при старом режиме. Православная политическая культура и современность. Полный курс лекций по русской истории.

Чай, его история, свойства и употребление. Чай и водка в истории России. Раскаяние и самоограничение как категории национальной жизни. История России с древнейших времен.

Учебная книга по Русской истории. Все живут под постоянным страхом. Польский вопрос в годы первой мировой войны в отечественной историографии. Об истинном и ложном патриотизме. Народные заблуждения и научная правда об алкоголе.

В борьбе за Россию сборник статей. Домовая церковь Академии русского балета: Русская история в сравнительном освещении. Страна и правление Московитов. О повреждении нравов в России.

Курс лекций по историческому материализму. Первый раз на эстраде. Псевдонаучные и математические эпидемии XX века. Духовные силы в жизни русского народа. О духовной и религиозной традиции русской семьи. Алла Борисовна Пугачева как культурный феномен. Повседневная жизнь американской семьи. Художник XX века и язык живописи. От Сезанна к Пикассо. К методологии гуманитарных наук. Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса.

Родовая боль в антропологической перспективе. Наши современницы о родовспоможении в России. Фольклор в современном родильном обряде: Китч и социалистический реализм. Культура как форма человечности. Особенности культуры в ее историческом развитии. Ментальные стереотипы и образ знатной женщины в период утверждения церковного брака в средневековой Франции.

Анекдоты о чукчах как социокультурное явление заметки специалиста. Икона и русский авангард нач. Эстетические пророчества русского символизма. Дедуктивное мышление и древнегреческий полис. Русская кухня в изгнании. Наука как призвание и профессия. Введение в историческое изучение искусства. Стратагемы -- стратегии войны, манипуляции, обмана. Почему русские не улыбаются. Льюис Кэролл и загадки его текстов. О духовной жизни современной Америки. Музыка и духовное творчество.

Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству. Очерки по теории и практике дизайна на Западе. Художественные памятники Древней Руси как отражение ее истории и традиций. Чудесное на средневековом Западе. Читайте хорошие книги Справочник для читателя. А правда ли, что Чичиков - Наполеон? Анализ товаров престижных торговых марок в современной России. Русский язык в мире. Краткий очерк истории русской культуры с древнейших времен до наших дней.

Как научить вашего ребенка читать. Ислам в русской литературе. Персоналистская парадигма образовательного процесса. Кавказ в традициях русской культуры. Культура и культурология в жизни общества. Рай как творческое состояние души человека. Анекдот как феномен культуры.

Как звучит фраза "Я тебя люблю" на разных языках мира. О духовном в искусстве. Между реальностью и идеологией латышского и немецкого национализма. Заметки о нашем календаре. Особенности мужских и женских коллективов. Анекдот как феномен социального воображения. Крылатые слова, цитаты, афоризмы, выражения.

Россия в мировом культурно-историческом контексте: Легенды и мифы Древней Греции. Отношения симметрии между ритуалами и мифами соседних народов. Художественно-эстетическая культура XX века. От йиппи к йаппи. От кубизма к поп-арт. Мирча Элиаде и "еврейский вопрос". О сохранении и размножении российского народа. Двенадцать тезисов об античной культуре. Из "Дополнений к диалектике мифа".

Аристотель и поздняя классика. Проблема символа и реалистическое искусство. Изъявление Господне или азартная игра? Архитектура в контексте культуры. Декабрист в повседневной жизни. Мы выживем, если будем мудрыми. Семиотика кино и проблемы киноэстетики.

Статьи по семиотике и топологии культуры. Комментарии к книге А. Миф и современное искусство. Проблемы востребованности мифологической орнаментики в современной культуре. Смех и юмор в русской народной сказке.

Орнамент русской народной вышивки. Герои, творцы и хранители японской старины. Дом в медвежьем углу. Нечто об экзистенции анекдота. Музыкальный словарь в рассказах. О применении термина "Классика" к искусству Востока. Основы науки о языке. Нагота и ее функции в ритуалах. Катакомбная культура и власть. Нибур Ричард и Райнхольд.

Познание социально детерминировано, критерии рациональности, истины и объективности относительны. Значение научного метода сильно преувеличено: Требование логической преемственности неразумно: Новые гипотезы никогда не согласуются со всеми известными фактами: Принцип пролиферации умножения, увеличения числа теорий: Движение науки не поступательно, оно осуществляется благодаря борьбе альтернатив.

Следовательно, для объективного познания необходимо разнообразие мнений. Вера в объективную истину ведет к авторитаризму в науке. Идея несоизмеримости научных теорий: Позитивизм поставил цель изгнать метафизику из науки. Под метафизикой понимались ненаблюдаемые сущности и непроверяемые утверждения. Философия должна была тоже быть очищена от метафизических построений и вместо разработки метафизических систем заняться анализом языка.

Программа позитивистов не была реализована, постпозитивисты показали, что в науке всегда содержатся метафизические допущения и, следовательно, изгоняя метафизику, придется разрушить и науку. Позитивисты были не одиноки в борьбе с метафизикой. Значительными течениями в философии науки являются также конвенционализм П.

Пуанкаре , инструментализм Дьюи , операционализм и прагматизм. Положительным итогом борьбы с метафизикой можно признать то, что в современной философии не принято строить метафизических систем, она обычно представляет собой разработку метода или логико-лингвистический анализ языка. После возвращения метафизики в науку в философии науки начали обсуждать её статус и дискуссии ушли в другое русло. С другой стороны, критика постпозитивистов подорвала основы рациональной традиции в философии, поставив под вопрос критерии прогрессивного развития научного знания.

Рационалистическая философская традиция фактически лишилась концептуального обоснования [4] , и в настоящее время философия не имеет всеми разделяемых критериев научности, рациональности и не может полноценно противостоять развитию и распространению псевдо- и лженаучных направлений. Защитники науки попытались доказать ограниченность этих взглядов, показывая, что специфический научный метод намного более силён, чем то полагают критики.

Ряд авторов, выступавших в качестве защитников науки, счёл наиболее удобным инструментом для этих целей философию прагматизма и использовал для защиты науки некоторые идеи трёх крупнейших представителей прагматизма — Чарльза Пирса , Уильяма Джеймса и Джона Дьюи [5]. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 30 сентября ; проверки требуют 12 правок.

Философия науки и техники. Кун, Структура научных революций, М. Перспективы развития прогрессивистского образа науки.

Ending the Science Wars. Для улучшения этой статьи желательно: Перевести текст с иностранного языка на русский. Ссылка на Викиучебник непосредственно в статье Википедия: Пространства имён Статья Обсуждение.

В других проектах Викисклад Викиучебник. Даже в древних народных песнях, где рассказывается о подвигах героев, почти невозможно обнаружить даже намека на конкретные исторические события. Только с маурийского времени возникает индийская эпиграфика, да и та в целом небогата. Об использовании письма в повседневной жизни Индии говорят и джатаки, памятники повествовательной литературы, или же короткие рассказы из жизни богов, людей и животных, восходящие к глубокой древности. В любом случае такого рода письменных памятников насчитывается очень немного.

Сегодня ситуация в плане источников выглядит более обнадеживающей. Общепризнано, что 4 тысячи лет назад в бассейне Инда была создана высокоразвитая городская культура, не уступавшая таким очагам мировой цивилизации, как Месопотамия или Древний Египет, а в ряде отношений даже и превосходившая их.

Местечко это имеет в длину примерно три мили. Там на берегу есть разрушенная цитадель, а в целом Хараппа — царство хаоса, в нем нет ни одного целого здания; кирпичи древних построек пошли …на сооружение маленького современного поселка, носящего старое название. Согласно преданию, гибель Хараппы произошла примерно в то же время, что и Шоркотты, а именно: В результате были открыты миру руины обширного города, что был сооружен в III тысячелетии до н. В году экспедиция под руководством Р. Тогдашние индские города по нашим меркам напоминают небольшой район.

Так, самые большие города — Хараппа и Мохенджо-Даро — занимали площадь около 2,5 кв. Города состояли из цитадели, где обитали представители власти, и нижнего города, где жил простой люд. Цитадель с нижней частью города связывало несколько ворот в Калибангане два таких прохода, в Суркотаде власть отделялась от всех остальных рвом. Все города долины Инда были построены из обожженного кирпича, а не из кирпича-сырца, как у шумеров. В городе имелись амбары для хранения зерна, жилые дома и храмы.

К их услугам были бассейны. В каждом доме был колодец и даже ванна, а система канализации там одна из самых совершенных на Древнем Востоке.

Строились каналы из кирпича, отстойники для нечистот и грязной воды. Строения помещали на специальных платформах, дабы уберечь от наводнений. Густая сеть канав, остатки огромных плотин говорят о том, что пять тысяч лет тому назад тут шли проливные дожди, нередко случались и наводнения. На земле выращивали пшеницу, ячмень, кунжут, бобовые, рис, хлопок, разводили овец, коз, коров, кур.

Возможно, уже были приручены слоны. Города были тщательно спланированы. Тут не было ни тупиков, ни закоулков, не было никаких и архитектурных излишеств. В основном дома были одноэтажными, хотя встречались дома и в два-три этажа. Таких городов не было нигде в мире, кроме разве что Крита и Микен.

В отличие от последних тут полностью отсутствовали храмы и прочие культовые постройки. Крайне любопытно и то, что в городе отсутствовали также и дворцы — резиденции владык. А ведь храмы и дворцы — типичный признак цивилизации Древнего Востока.

Но тут их нет! Можно лишь ломать голову. Возможно, что в древней цивилизации долины Инда как раз и возникло одно из первых поселений ранней цивилизации среднего класса, где не было ни богатых, ни бедных.

Впрочем, за пределами города обнаружены более скудные дома, что позволяет говорить о наличии подвластного горожанам населения крестьян, пастухов, рыбаков и т. Своеобразная аристократия в самом городе, вероятно, все-таки была. На невысоком холме, отделенном от остальных построек мощной крепостной стеной, стояли более внушительные административные здания. Видимо, городом и страной управлял некий Совет, аналогичный сенату Римской республики.

Что это была за цивилизация? Облик ее до сих пор неясен. Иные делают вывод, что язык этой цивилизации принадлежал к дравидийской группе. В городах процветали различные ремесла: Некоторые находки позволили более четко датировать саму индскую культуру. Хараппская цивилизация была распространена на огромной территории: В аккадских текстах имеются упоминания о торговле с восточными областями. Увы, обнаруженные на керамических и металлических предметах или печатях надписи не поддаются расшифровке.

Найдены глиняные чернильницы, а надписи, все знаки индской письменности более знаков , пока молчат, хотя ученые давно уже пытаются их расшифровать. Было бы проще, если бы удалось найти двуязычную надпись, как в случае со знаменитой Бехистунской скалой, надпись которой сделана на трех языках. Внешний облик обитателей тех мест если судить по некоторым из найденных фигурок таков: Причины этого могли быть различны. Считают, что Мохенджо-Даро мог быть застигнут врасплох какой-то катастрофой.

Непохоже, что цивилизация Инда оборонялась: В одной из комнат в Мохенджо-Даро обнаружены скелеты 13 мужчин, женщин и ребенка, кольца, браслеты, бусы. Все в положении останков говорит, что смерть застигла их внезапно. Возможно, среди причин упадка имелись и какие-то объективные экономические причины. Период упадка длился несколько столетий. Возможно, мы имеем дело с экологической катастрофой.

Сказались последствия массовой вырубки лесов: Антропологи, исследуя костные останки древних обитателей долины Инда, недавно пришли к выводу, что причиной гибели многих обитателей мест могла стать и массовая эпидемия малярии. Идеи вероятности экологической катастрофы довольно высоки. Некоторые археологи нашли на Ближнем Востоке дикие семена зерновых, которым около 12 тысяч лет, и тут же одомашненные культуры.

На этом основании иные ученые сделали вывод о страшной засухе Хиллман. Порою приходится слышать, что причиной их гибели могли быть арии. Однако все это маловероятно, хотя в гимнах ригведы ариям и арийским богам противостоят враждебные силы дасью. Но такие враждебные пары отражают типичный дуализм многих мифологий. Военные столкновения, видимо, имели место, но они случались как между пришлыми народами, так и между местными племенами.

Это обычное дело в истории. Тогда гибли города Троя и целые державы. Война сокрушила среднеассирийское царство, и пелопоннесские Микены, и хеттский Хаттусас, и левантийские города-государства Угарит, Алалах. Она потрясла до основанья Вавилон и обрушилась на Египет.

Эту войну назвали первой в истории мировой войной. По той же аналогии европейские исследователи долгое время выстраивали и схему прихода ариев. В качестве дополнительного обоснования верности этой версии указывают на воинственную терминологию Ригведы, как и Махабхараты, повествующей о великой битве Бхаратов. Разумеется, полностью сбрасывать со счета эту версию не стоит, учитывая, что мифы, как правило, отражают реальные события.

Так бывало у греков, римлян, египтян и т. Наиболее тесные контакты у народов региона были, вероятно, с Месопотамией.

Индское государство было крупной морской державой: Нити связей цивилизации долины реки Инд тянутся от Трои и Крита до Китая. Традиционные предметы экспорта — медь, слоновая кость, изделия из нее, жемчуг, золотой песок, пурпур краска из моллюсков , изделия из хлопка, ценные породы деревьев эбеновое и сандаловое , павлины, обезьяны и т.

Путь купцов, как отмечают историки, вероятно, пролегал от городов долины Инда через Боланский перевал, пустынные области Белуджистана, плоскогорье Серхед, вдоль южной кромки пустыни Деште-Лут, через южную часть хребтов Кухруд и Загрос и далее.

Российские историки подтверждают мысль о том, что обитатели этих мест, будучи путешественниками и торговцами, должны были владеть и морским ремеслом. Хараппцы строили парусно-гребные корабли, способные выдерживать плавания вдоль берегов моря.

Для навигационных целей они использовали специально тренированных птиц и имели четкое представление о муссонах. В начале III тысячелетия до н. Так или иначе связи между Месопотамией и древнейшей Индией указывают на то, что меж народами существовали в самые отдаленные времена какие-то торгово-культурные связи. Их знания и навыки усваивали и пришедшие сюда арии. В Индии превалировала система, при которой во главе племени стоял вождь, в руководстве ему помогали старейшины.

Положением он был обязан либо личным качествам, либо происхождению, либо тому и другому. По мере нарастания неравенства возникли условия для классового деления общества. Обратившись к трудам индийских историков, сталкиваешься с двумя крайними и полярными точками зрения.

Другие полагают, что все технологические и научные завоевания древнего мира в том числе и технология обработки бронзы или техника изготовления обожженных кирпичей, изделия из расписной керамики, стали, орудия из камня, а также искусство письма, металлические деньги, и даже городская жизнь имеют своим источником другие страны и занесены в Индию извне.

Конечно же, нет сомнений в том, что Индия, как и все прочие страны, активно использовала путь заимствований. Немногое пока известно о системе водоснабжения, истории технологии земледелия в Индии, о состоянии земельной собственности и способах производства.

В ряде документов и произведений содержатся скупые сведения об урожае, удобрениях, погоде, дождях, орудиях труда и т. Встречаются свидетельства применения персидского водоподъемного колеса в Северной Индии в период Средневековья. И тем не менее в сознании индусов, как и у греков, сохраняются мифы о золотом веке Кушанского царства.

Существует богатая индуистская мифология. Сохранилось предание о всемирном потопе, уничтожившем всех первоначальных людей. Уцелел один Ману, которому при ритуальном омовении попала в руки рыбка. Он ее кормил, пока та не стала большой, и он выпустил ее в море. Так он и спасся на корабле. Желая иметь потомство, он бросил в воду масло, молоко, сметану, творог, а через год из всего этого возникла женщина. По мнению ученых, веды древнее любой иной арийской литературы других стран. Но зато в них есть та живая телесная плоть, что дает нам ощутить реальные мысли и чаяния людей эпохи.

Как бы мы ни смотрели на Веды, они для нас единственный и бесценный руководитель, открывающий нам могилы мышления, более богатые останками, чем царственные могилы Египта, и более древние и первобытные по мышлению, чем самые старые из гимнов вавилонских или аккадийских поэтов.

Если мы признаем, что они относятся ко II тысячелетию до н. Что можно отсюда извлечь? Ведические гимны индусов древнее древнейших вавилонских и аккадийских гимнов. В них меньше следов той цивилизации, что обнаруживается в гимнах и клинообразных надписях Двуречья. Там упоминается о таких вещах, как каменные храмы, золотые идолы, алтари, скипетры, короны, города, библиотеки и общественные сады. Нигде в Азии вы не найдете столь ярких следов древнейшей мысли.

Несколько слов о материальной культуре. Отличительной ее чертой является отсутствие железа. Медь и бронза были, но, по-видимому, не в том количестве, как в Иране, где обнаружено немало бронзовых предметов. Существование гончарных изделий и ручных мельниц позволяет предположить, что люди употребляли зерно в пищу, занимались земледелием.

В эпоху создания Ригведы хозяйство было в основном пастушеским, а некоторые люди вели кочевой образ жизни после VI тысячелетия до н. Интересно и то, что в индоевропейских языках, по свидетельству лингвистов, нет и конкретных слов для обозначения личной собственности. Эти понятия передаются там совсем разными словами. Как же возникла собственность? Это указывает на то, что раннее обретение богатства требовало больших усилий, в том числе и на военном поприще.

Поэтому и движимая собственность была важнее недвижимой и была представлена почти исключительно коровами. Становится понятно, почему с тех пор корова в Индии — священное животное. Она — символ успеха и преуспевания. К животным индусы испытывают особое почтение, писал Ф. В это понятие входили лошади, овцы, колесницы и, как это странно не прозвучит, даже сыновья. Золото и медь упоминаются, но они тогда даже не рассматривались как символы богатства, хотя тяга к золоту отражена в Ригведе.

Недвижимая собственность включала землю и дом из дерева или кирпича-сырца. Муж и жена в равной мере рассматривались как хозяева дома. Семья по численности была довольно большой. Семьи молодых жили под одной крышей, как это было и у греков, во времена Гомера. У Тацита мы читаем, что некоторые германские племена ежегодно меняли участки возделываемой земли.

При этом оставалось еще достаточно земли, находившейся в общинном пользовании людей. Возможно, племена периода создания Ригведы придерживались такой же формы землепользования, что и германские племена. Скот и земля находились во владении больших семей. Землю семьи обрабатывали своими собственными силами. Тогда же стал применяться труд рабов, главным образом женщин — в домашнем хозяйстве. Практика купли-продажи в те времена развита еще очень слабо.

Это отражает наличие системы и практики обмена подарками. Вождь и жрецы получали подарки, потом обменивались ими. В доземледельческом обществе, как считают, можно было управлять не более чем полумиллионом человек.

Возможно, такова и была численность населения. Потребности населения были невысоки и обычно удовлетворялись за счет добычи и дани.

Примерно ко второй четверти I тысячелетия до н. Видимо, одной из его причин стала жестокая война между династиями Пандавов и Куру. Вероятно, Пандавы тогда одержали победу, одолели местные племена и поселились в Гастинапуре.

По свидетельству Махабхараты, когда арийцы пришли в Индию, часть шудр обитала по берегам Инда. В результате все индийское общество в дальнейшем было поделено на различные сословия или же классы. В поздневедийских текстах говорится о четырех социальных классах, или группах, выделяемых на основании профессионального признака: Хотя иные считают, что их нельзя рассматривать как четыре отдельных социальных класса, скорее это ритуальные и профессиональные ранги. Их даже сравнивают с цеховыми организациями Западной Европы.

По сути, две первые варны и составили костяк господствующего класса, который стремился утвердить власть над крестьянами вайшьями и домашней прислугой шудрами. Первые роли заняла каста воинов кшатриев. Так или примерно так в Индии произошло размежевание на классы. В этом нет сомнений. Первые два ранга собирали с крестьян десятину зерна и эксплуатировали труд рабынь в домашнем хозяйстве.

Там же говорится, что вайшьи среди людей и коровы среди животных созданы для того, чтобы ими пользовались другие. В одном из текстов без всяких юридических хитростей прямо заявлено: Господствующее положение царя и высших каст закреплялось в сознании подчиненных классов как негласными законами, так и богатейшей индийской литературой Ригведа, Упанишады, Пураны, Законы Ману и проч.

Однако при этом в Индии широкое распространение получила и идея дхармичного общества, т. В этой связи роль царя и правителя тут совершенно особенная. От него жестко требуется выполнение моральных обязательств перед его народом.

Все эти установки переносятся и на его окружение. В древнеиндийских источниках говорится о том, что царь и чиновники обязаны овладеть наукой управления danda. Кто овладел ею, тот правит умело и толково.

И тогда все исполняют дхарму, земля плодоносит и все счастливы. Такое справедливое, благосклонное к народу царство будет прочным, а память о великом царе будет существовать вечно. Весьма показательно и то, что само понятие науки управления науки политики в Древней Индии подается метафорически — в образе жезла или острой палки, с помощью которой можно защищать народ или подстегивать уколами как царедворцев, так и все тот же народ danda — дословно жезл, палка, dandaniti — наука управления жезлом, т.

Царь и правитель должен быть настоящим мужчиной. Слабому мужику в политике делать нечего, ибо он не может удовлетворить даже женщину, не говоря уже о целом государстве. Индусы четко отслеживают эту взаимосвязь тела и духа. Был ли счастлив индийский народ под властью царей и сколь частыми были периоды процветания — вопрос сложный, и скорее ответ на него будет отрицательным. Как и всюду, цари в Индии в первую очередь удовлетворяли собственные запросы и нужды, о народе вспоминая в последнюю очередь.

Таким образом, даже и премудрые брахманы, которые кичились своими исключительными знаниями, на деле являлись эксплуататорами крестьян, ремесленников, пастухов, слуг, рабов и т. Были и другие грабительские налоги шулка , что собирались по праву сильного. Но то на небесах. Несправедливую систему всячески поддерживали и укрепляли брахманы.

Каста жрецов брахманы или брамины возникла позже других. Они сумели обеспечить себе лидерство среди остальных каст с помощью идеологии и религии. Власть избранных каст браминов, кшатриев над крестьянством вайшьями насаждалась путем исполнения ритуалов. Брахманы включили в систему нравственных и жизненных ритуалов положения, разграничившие касты и закреплявшие свое лидерство.

Когда Арджуна спросил у Васудева, какими качествами должны обладать представители различных каст, тот ответил ему так: Кшатрий должен быть наводящим ужас сердцам, смелым, гордым, острым на язык, щедрым, не обращающим внимания на бедствия, жаждущим облегчать трудности людей. Вайшья должен заниматься землепашеством, разводить скот и торговать. Каждый должен находиться в пределах его касты, придерживаться присущих именно ей обычаев, привычек и правил.

Каждый сверчок должен знать свой шесток. Государства древнего мира широко использовали институт рабства. Существовал он и в Индии. Судя по источникам, при дворах знати насчитывались десятки и сотни слуг. В большинстве своем они, по-видимому, были рабами. В документах прямо говорится о множестве функций, что возлагались на рабов в поездках, на войне, при обслуживании, во время пребывания везде и всюду их господ.

Раба и за человека-то не считали. Буддийская литература доносит немало историй о положении рабов. Если верить такого рода преданиям, происхождение от рабыни оставляло на человеке неизгладимое пятно. При необходимости подчеркнуть крайнюю степень приниженности человека его сравнивали с рабом. Хотя, вероятно, так было не всегда, ибо, согласно эпическим преданиям Махабхарата , царь Пуру был сыном царя Яяти и рабыни Шармиштхи. Однако сей царь несмотря на то что имел сыновей и от законной жены Дэваяни своим законным наследником назначил все-таки именно Пуру.

О положении низших каст в индийском обществе нет смысла особо распространяться. Приведем лишь один конкретный пример. Виднейший мыслитель и государственный деятель Индии, Б.

Амбедкар — , ставший в дальнейшем министром юстиции, рассказал такой случай из жизни. Однажды в детстве он и его брат собрались навестить своего отца, солдата. По дороге их подобрала телега, и они спокойно продолжали путь, ведя мирную беседу.

Ничуть не церемонясь, кучер приподнял край повозки и вытряхнул ребятишек на дорогу. Ребята умирали от жажды, но никто не хотел дать им воды, им не позволяли даже приблизиться к бочке с водой или колодцам. Взаимоотношения между различными слоями общества регулировались законами. Они обещали бедным в загробном мире избавить их от всех налогов, хотя те же брахманы были избавлены от налогов не в загробном, а в реальном мире.

Налогами не облагались, по-видимому, еще и раджаньи, кшатрии и шудры. Три шкуры сдирали только с несчастных крестьян. Налог с них взимался зерном или животными.

Взимался ли налог с ремесленников и купцов, не вполне ясно. Порой, правда, власти и знать устраивали пиры по случаю празднеств для всех каст так говорилось в Рамаяне. Но это бывало нечасто. Таков социальный портрет Древней Индии. Для налаживания отношений с людьми, не входившими в определенную родовую систему, в Индии возник институт гостеприимства, способствовавший росту неплеменных сообществ. Ритуалы укрепляли власть жрецов, хотя многие из них были просто дикими. Жрецы всегда и везде отличались своей алчностью, преследовали эгоистичные и корыстные цели.

Индия тут не исключение. Так, бессмысленный забой скота, освященный жрецами, тормозил развитие земледелия, сокращал материальные ресурсы народа и царства.

Жрецы кормились из двух рук, получая мзду от царя и народа. Вскоре брахманы настолько возгордились, что стали претендовать на самый высший титул в индийском обществе.

Частыми стали стычки меж ними и правителями. В конце концов в борьбе за влияние брахманы обошли всех остальных жрецов 17 их категорий и стали требовать половину всей платы за обряд. Речь могла бы идти, видимо, о времени примерно с середины II тысячелетия до н. По крайней мере, находки в Бхагванпуре керамика и проч. И все же Индия в древнейшие времена была довольно процветающим государством. Более четырех тысяч лет назад в бассейне Инда создана высокоразвитая городская культура, ни в чем не уступавшая таким известным очагам мировой цивилизации как Египет или Месопотамия.

Древность и самобытность индийской культуры общепризнаны. У индусов получили развитие точные науки, и прежде всего математика. Ученые тесно сотрудничали с брахманами последние считались знатоками звезд. Вначале математика развивалась в основном лишь в религиозных целях, ибо помогала соблюдению ритуалов. Ученые использовали не теоремы, а правила, основанные на рассуждениях. Индийцы были скорее алгебраистами, чем геометрами.

Алгебраические операции выполнялись на основе геометрических построений. И тем не менее индийские ученые еще в далеком прошлом предвосхитили многие открытия, сделанные европейцами в более поздние времена. Так, в Индии, завоеванной Дарием I, стала распространяться символика, подобная финикийской системе цифровой записи. Эта система опиралась на особые знаки для 1, 4, 10, 20, Эти преобразования явились предпосылкой создания индийской позиционной системы счисления.

Их математики разработали и позиционный принцип в математике. Арьябхата дал наиболее точное в то время определение числа p — 3,, вычислил значение корней второй и третьей степени. Индийцы энергично осваивали новые земли в Азии и Индокитае. Поселения индийских торговцев, купцов из Мелуххи, возникали в Месопотамии и в Азии. В раннебуддийской литературе неоднократно упоминается почетная профессия писца.

Среди грамотных людей встречаем представителей разных социальных групп. В эпоху царя Ашоки нужда в них резко возросла. Отмечается высокий уровень производительных сил, рост торговли, развитие научных знаний. Он впервые в лингвистическом описании дал понятие нуля. Помимо чисто лингвистических сторон, рукопись содержит ценные сведения о различных сторонах жизни древнеиндийского общества.

В частности, он упоминает о руководстве для танцоров и мимов. Известным центром учености считался город Таксила, издавна славившийся как центр медицинского образования.

Правда, лекарей относили к низшим слоям общества а брахманы, так те их вообще глубоко презирали. Именно в этот год появились первые признаки болезни пациента. Всё началось с безобидной народной этимологии Зализняк не даст соврать , и поначалу писалось в стол, но к девяностым годам, когда основные этапы научного онанизма были пройдены, привычка у пациента вошла в условный рефлекс, что отразилось на его деятельности далее.

Первоначальная идея заключалась в том, что все языки произошли от русского. Ничего нового Чудинов, конечно, не изобрёл. Помимо него и так полно идиотов , занимающихся сравниванием неравноценных языковых фактов и в зависимости от уровня своей фантазии выводящих удивительнейшие умозаключения. Но имея за плечами три класса церковно-приходской школы четыре курса филологического факультета, просто так отступать от своих неакадемических рассуждений он не собирался.

Не в меру увлёкшись нахождением доказательств своей правоты, Чудинов обнаружил в себе удивительные супервозможности видеть то, что не видят другие: Скрупулёзно изучая фигурные узоры и обыкновенные царапины, он так и не услышал, когда в голове что-то щёлкнуло и он оторвался от реальности.

Например, на древней каменной фигурке из Израиля Чудинов прочел следующий весьма доставляющий текст:. Через некоторое время он стал видеть надписи уже и на окружающих его в современной жизни предметах, которые, как это ни странно, сводятся всего лишь к нескольким словам на чистейшем русском языке двадцатого века: Их якобы можно увидеть на подножии пирамиды Хеопса и даже в портрете Пушкина. Учитывая то, что некоторое время Чудинов работал заведующим кафедрой логики и методологии познания в МЭГУ, эти самоценные научные разыскания неиллюзорно доставляют.

И пустился во все тяжкие: Кстати, если с долбодятлами более или менее всё понятно , то сам по себе феномен хомячков Чудинова заслуживает отдельного изучения. А может быть, националистическо-поцреотический зуд призывает безапелляционно доверять каждому, кто присуждает этой стране какие-либо, хоть и вымышленные, заслуги.

Но окончательное решение этого вопроса ещё ждёт своих исследователей. С начала года болезнь перешла в терминальную стадию, откуда дорога, по самым худшим опасениям, может быть только в полный распад личности. Открытия пациента посыпались одно за другим. В феврале он стал читать надписи на Солнце и соответственно называть их гелиоглифами. Как это ни смешно, пациент перешёл на глобальный уровень фрикорассуждений. А именно на то, что русские не только оказались прародителями народов с самым древним языком на Земле, не только построили все знаменитые сооружения планеты типа пирамид и стоунхенджей, но и были инопланетянами с Сириуса, занёсшими росток жизни на планету.

Самыми популярными теориями диагностов стали парейдолия и апофения. Прошло несколько лет, поцыэнт читал всё новые и новые неявные надписи на чем попало, и наконец в м году демона Чудинова заинтересовала новая тема. Видимо, толчком послужил фильм Мойши Задорнова про Рюрика. С тех пор Чудинов вычитывает имя Рюрика чуть ли не на каждой анализируемой им фотографии.

Читатели чудо-опусов с каждой новой статьей профессора узнают все новые подробности жизни легендарного князя: Кроме того, в войске Рюрика были ВКС, использовавшие для полета такие летательные аппараты, как виманы и вайтманы, а также ВДВ , в которых служили в том числе марсиане. С того же времени Чудинову на фотографиях стали чудиться даты, написанные — чем бы вы думали? Даты эти, что неудивительно, относятся преимущественно к времени жизни того же Рюрика.

В м больной обчитал фотографии поверхности Плутона и его спутников и приписал найденные надписи результатам полетов туда воинов Рюрика.

То ли еще будет! Он пропускал внутрь замкнутого пространства только энергичные молекулы, но не пускал вялые. В отличие от остальной науки, которая стремится эту информацию потерять уже через минуту. Также у Чудинова есть друг, некто Михуил Ass-or-now , чьё отношение к гелио- и прочим глифам неизвестно, зато достоверно известно, что он также увлекается лингвофричеством и однажды заявил не про Чудинова: Фамилия Чудинов происходит от др.

Не перевелись у нас ишшо настоящие русские патриоты! Что как бы намекает…. Краткое обозначение набора слов: Один из таких продюсеров надёжно атрибутирован: Предмет особой любви Чудинова. Когда-то больной употреблял слово МЫ по отношению к себе, но теперь пользуется этим местоимением только в том случае, когда пишет совместную бредятину статью с Шершневым.